「本文来源：聊城晚报」
文/图本报记者于新贵
无论是野陌还是田园，总能有一把土在手掌里经过摔打揉捏、阴干、上色，最终，出落成神态各异的模样。
人类在经历生活苦难的同时，有一种寻找快乐的自觉。从古人攥起第一把泥土时，就赋予了泥土种植之外的意义。从此，泥土在漫长的历史中，逐渐成了先民们自娱自乐的玩具。西安半坡村仰韶文化遗址中，曾经发现众多的儿童墓葬，随葬的陶球被专家鉴定为玩具。无独有偶，东阿鱼山曹植墓中也发掘出“跳丸”，这种“跳丸”是曹植生前的玩具。直到上世纪七八十年代，农村孩子们的童年里仍然有泥哨的嘹亮。
磨喝乐惊艳聊城
历史上的聊城一路颠簸而来，从聊古庙到王城，再到旧州洼，最后来到崇武渡，这一年是宋朝淳化三年（年）。古人筑土为城，城方正有致，池环城如带，成就了当今中国古代城池的一个典范。每一次迁址都伴随黄河水患，聊城似乎是黄河衣襟上的一粒纽扣，随着衣襟摇摆涉水而行。
与帝都汴梁相距一箭之地的聊城，虽然没有汴河两岸的盛世繁华，但老百姓安居乐业，自得其乐。北宋画家张择端的《清明上河图》描绘了汴京社会各阶层的生活景象，所绘五百余位人物，包罗万象的各色人等，画面上卖磨喝乐的商贩生动有神。
从古籍文献记载中，我们可以推知宋代的主要泥玩具是磨喝乐。磨喝乐是脱胎于宗教、流行于宋朝的一种民间辟邪祈福的泥塑，每逢“七夕”便大量上市。遗憾的是，在考古中，宋朝的磨喝乐实物并不多见。然而，历史似乎更钟情于聊城，年，随着聊城古城区的改造，大批的磨喝乐破土而出，惊艳了这座古城。宋朝的聊城，有专门制作泥玩具的民间艺人，每逢集市，出售泥玩具的货摊、货担前挤满了人。这种辟邪祈福的泥塑可以根据需要换穿各种款式、色彩的衣服，与如今可以换穿各种衣服的芭比娃娃类似。磨喝乐在宋朝的上流社会曾经风靡一时，甚至，磨喝乐一度被用作祈祷生育男孩的偶具。
民间艺人揉捏出生动画卷
东昌府区博物馆馆藏宋朝泥制玩具
与磨喝乐结伴而来的还有一些红绿彩泥塑玩具。这种源于民间艺人的泥塑，从诞生开始，就带着最质朴的气息流行于民间。
历史上的黄河在这块广袤的鲁西平原上，多了几分肆意和无羁，八次改道给鲁西留下了厚重的黄沙。拨开黄沙，民间艺人找到了胶泥，这种具有很强的粘黏合性能的胶泥是民间艺人手中最好的材料，有了它，便在手指间诞生出千军万马和飞禽走兽。
也许民间艺人在当初并没有艺术创造的自觉，他们不过是为了挣得些稻粱，用以养活一家老小。但是，在日久天长的摔打揉捏中，熟能生巧，每一种泥塑玩具便有了生命，便有了精气神。
民间艺人的取材不拘一格，文官武士、飞禽瑞兽、走卒商贩、世俗风情在十指间栩栩如生。从聊城古城区出土的这些红绿彩泥制玩具，一定见证了宋朝时聊城民间艺人的匠心。捏制好的土坯晾干成型，涂上底色，随后，施以红绿颜色，寥寥几笔，线条流畅，简洁而不简单，一个个玩偶便生龙活虎起来。
在众多的泥制玩偶中，有身穿斗篷骑马的，有追逐嬉戏的，有凛凛然肃立的，有身姿摇曳起舞的，还有心无挂碍端坐的。更有趣的是一位着衣简朴的农人，脚蹬舂米工具，正在辛苦劳作，舂米的声响似乎仍清晰有致。如果说张择端用画笔画出了汴梁的《清明上河图》，那么，聊城的民间艺人们则是用双手揉捏出一幅更生动、更别具一格的“清明上河图”。
宋朝磨喝乐和红绿彩泥制玩具在泥土里沉睡千年，它们习惯了沉默，但它们永远是历史的倾诉者。上流社会的磨喝乐，黎民百姓的红绿彩泥制玩具，一幅生动的宋朝聊城的市井画卷生动而饱满。也许是战火兵燹，在它们身上刀砍斧劈，亦或是风雨岁月，给它们留下欢乐和痛苦，但斑驳与残缺依然完美。
磨喝乐与红绿彩泥制玩偶从宋朝走到如今的聊城，赋予它生命的匠人一定没有想到，它的生命如此漫长，在泥土里沉睡之后，模样依然鲜亮如初，留下的是更生动深刻的故事和讲述。
民间艺术薪火相传
人类在漫长的历史中，永远充满着对快乐的向往，自古及今，一脉相承。在历史的长河中，陕西凤翔、京津地区、江苏无锡惠山三地形成了中国泥塑的三大流派。凤翔的吉祥虎、京津的兔爷、惠山的阿福，造型优美，用色或者大胆泼辣，或者设色精致，各具地域特色。聊城，东夷文化、中原文化、运河商业文化在这里交融，形成了独特的文化。
阳谷的泥咕咕、冠县郎庄面塑、聊城马官屯泥娃娃无不继承了古代艺人的技艺，成为当今聊城的非物质文化遗产。马官屯的艺人们取材广泛，从各种人物到飞禽走兽。造型质朴，栩栩如生，具有较高的欣赏和收藏价值，尤其是头部可以活动的活头泥娃娃最受欢迎。新中国成立前，马官屯百分之八十以上的农民从事这种小型泥塑玩偶制作。虽然，随着社会发展，这种泥制的玩偶已经势微，渐次被流水线上生产出来的塑料玩具替代，但是，马官屯艺人们担着挑子走街串巷的场景却历久弥新，马官屯泥娃娃带给人们的快乐更是永久不息。幸运的是，近几年，阳谷的泥咕咕、冠县郎庄面塑、马官屯泥娃娃的传承人担当起了薪火相传的历史重任，这些濒临消失的民间艺术必将焕发出勃勃生机。
（感谢东昌府区博物馆支持）
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